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DâaprĂšs Willy Baranger ce changement de terme nâest pas fortuit, la position est Ă entendre comme faisant rĂ©fĂ©rence Ă une organisation situationnelle qui se met en place en rĂ©ponse Ă un type dâangoisse spĂ©cifique3. » Cette notion est centrale dans Ćuvre de Klein parce quâelle se rĂ©fĂšre Ă une situation impliquant la totalitĂ© de la vie psychique Au cours de lâanalyse, on observe que toute amĂ©lioration de la position libidinale du patient est due Ă une diminution de son angoisse et de sa culpabilitĂ©, et ceci a pour consĂ©quence de provoquer de nouvelles transactions4. » Le dĂ©veloppement sexuel de lâenfant se rĂ©alise au prix de laborieuses oscillations entre diverses positions et sâĂ©labore Ă partir de nombreuses transactions interdĂ©pendantes du Moi avec le surmoi et le ça, qui traduisent les efforts du Moi pour dominer lâ Elle prĂ©cise encore ⊠Le terme de phase psychotique » nâest vraiment pas satisfaisant. Jâutilise maintenant le terme de position » pour parler des angoisses et des dĂ©fenses psychotiques typiques du premier dĂ©veloppement de lâenfant. Ce terme plutĂŽt que celui de mĂ©canisme » ou de phase », me paraĂźt mieux rendre compte des diffĂ©rences qui existent entre les angoisses psychotiques du dĂ©veloppement de lâenfant et les psychoses de lâadulte je pense par exemple, Ă cette mutation si caractĂ©ristique de lâenfant, par laquelle une attitude de persĂ©cution ou un sentiment de dĂ©pression se transforment rapidement en une attitude normale6. » Par la suite, Melanie Klein a multipliĂ© et gĂ©nĂ©ralisĂ© les positions » parlant de positions paranoĂŻdes », maniaques » et mĂȘme de position obsessionnelle » avant dâen arriver Ă la claire distinction entre position schizo-paranoĂŻde et position dĂ©pressive comme actuellement connue. Il y a deux ensembles de peurs, de sentiments et de dĂ©fenses qui, malgrĂ© leur diversitĂ© interne et lâintimitĂ© du lien qui les unit, Ă mon sens, peuvent ĂȘtre isolĂ©s lâun de lâautre pour plus de clartĂ© thĂ©orique. Le premier ensemble de sentiments et de fantasmes est celui des persĂ©cutions; il est caractĂ©risĂ© par la peur que le moi ne soit dĂ©truit par les persĂ©cuteurs internes. Les dĂ©fenses contre cette peur consistent essentiellement dans la destruction des persĂ©cuteurs par des mĂ©thodes violentes ou bien sournoises et dĂ©loyales. Le second ensemble de sentiments qui va constituer la position dĂ©pressive, je lâai dĂ©crit prĂ©cĂ©demment sans lui donner de nom. Aujourdâhui, je propose dâemployer, pour nommer ces sentiments de tristesse et inquiĂ©tude Ă lâĂ©gard des objets aimĂ©s, cette peur de les perdre et cette attente anxieuse de les retrouver, un mot simple qui vient du langage commun la nostalgie pining de lâobjet aimĂ© ». Bref la persĂ©cution par les mauvais » objets et les dĂ©fenses caractĂ©ristiques qui sây opposent dâun cĂŽtĂ© et la nostalgie » de lâobjet aimĂ© du bon » objet de lâautre, constituent la position dĂ©pressive7. Les deux positions se manifestent rarement sous une forme pure. Selon Baranger il faut se les reprĂ©senter comme des pĂŽles idĂ©aux qui permettent dâorganiser les expĂ©riences et dâorienter les interprĂ©tations, mĂȘme si, la plupart du temps, ils se prĂ©sentent cliniquement sous une forme combinĂ©e. » Je choisis le terme de position » pour dĂ©signer les phases paranoĂŻdes et dĂ©pressive parce que ces groupements dâangoisses de dĂ©fenses, bien quâils se produisent pour la premiĂšre fois au cours des tout premiers stades, ne se limitent pas Ă ceux-ci, mais reviennent et se reproduisent durant les premiĂšres annĂ©es de lâenfance et, dans certaines circonstances, au cours de la vie ultĂ©rieure8. »
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Les contes populaires se racontent depuis les prĂ©mices de la civilisation humaine. Une synthĂšse du parler et de l'Ă©crit, une fusion entre diffĂ©rents rĂ©cits d'une mĂȘme histoire. L'histoire de Cendrillon, par exemple, apparaĂźt en Chine et en Ăgypte antiques. Certains dĂ©tails changent en fonction des origines culturelles du narrateur. En Ăgypte, ses souliers sont en cuir rouge alors qu'aux Antilles, ce n'est pas une citrouille qui se transforme en carrosse mais le fruit de l'arbre Ă pain. L'histoire de Cendrillon telle qu'elle apparaĂźt dans la collection de contes germaniques publiĂ©e en 1812 par Jacob et Wilhelm Grimm pourrait bien choquer les adeptes de la version actuelle qui raconte avec fĂ©erie comment une humble domestique devint une merveilleuse princesse. Dans la version des frĂšres Grimm, l'hĂ©roĂŻne se prĂ©nomme Aschenputtel et ses vĆux ne sont pas exaucĂ©s par la baguette magique d'une marraine-fĂ©e mais par un noisetier qui pousse sur la tombe de sa mĂšre et qu'elle arrose d'un torrent de larmes. Lorsque le prince se met en quĂȘte du pied dont la forme dĂ©licate correspondra Ă celle du soulier orphelin en or et non pas en verre, les belles-sĆurs n'essaient pas simplement de l'enfiler avec insistance mais se mutilent, l'une coupant son gros orteil et l'autre une partie de son talon pour pouvoir y glisser leur pied. Enfin, alors que l'histoire se termine, le mariage de Cendrillon et du prince fait intervenir deux oiseaux blancs qui, au lieu d'accompagner gaiement Cendrillon en sifflotant sur le chemin du vivre heureux, s'attaquent aux yeux des deux belles-sĆurs. Sur cette peinture Ă l'huile du 19e siĂšcle, le peintre Louis Katzenstein reprĂ©sente Dorothea Viehmann en train de partager ses histoire avec les frĂšres frĂšres Grimm ont publiĂ© ce qui allait devenir l'une des collections de folklore les plus influentes au monde. Leur ouvrage Contes de l'enfance et du foyer Kinder und HausmĂ€rchen, plus tard intitulĂ© Contes des frĂšres Grimm, renferment des histoires qui ont bercĂ© notre enfance. Cependant, les Grimm avaient organisĂ© leur collection comme une anthologie acadĂ©mique destinĂ©e Ă ceux qui Ă©tudient la culture germanique et non pas comme une collection d'histoires Ă lire aux plus jeunes avant de s'endormir. Dans le contexte social et politique perturbĂ© des guerres napolĂ©oniennes 1803 - 1815, Ă l'heure oĂč la France envahissait les contrĂ©es germaniques, Jacob et Wilhelm Ă©taient empreints d'un nationalisme qui les incita Ă faire la lumiĂšre sur leur patrie et leur hĂ©ritage. Ils tiraient leur inspiration des philosophes et des auteurs du romantisme allemand qui Ă©taient convaincus que les formes les plus pures de la culture, celles capables de rassembler une communautĂ©, se trouvaient dans les histoires transmises de gĂ©nĂ©ration en gĂ©nĂ©ration. C'Ă©tait dans la narration que rĂ©sidait l'essence de la culture germanique et c'est grĂące Ă elle que son peuple retrouverait ses valeurs fondamentales et spirituelles. En fouillant dans les traditions orales germaniques, les frĂšres n'avaient qu'une hĂąte, les empĂȘcher de disparaĂźtre⊠de tomber Ă jamais dans le silence dans le tumulte de notre Ă©poque. » Ă lire La plupart des contes de fĂ©es sont plus anciens que vous ne le croyez. IL ĂTAIT UNE FOIS⊠à mesure que leur recueil gagnait en popularitĂ©, les frĂšres Grimm Ă©ditaient drastiquement leur ouvrage et Ă©dition aprĂšs Ă©dition, ils finirent par en supprimer 40 contes dans le but d'attirer une audience plus large, et plus jeune. Leur collection mondialement cĂ©lĂšbre a Ă©tĂ© traduite dans plus de 160 DE North Wind Picture, Alamy, ACIComme Cendrillon et bien d'autres personnages de leurs contes, le parcours de Jacob et Wilhelm Grimm a quelque chose du conte de fĂ©e. Les frĂšres sont nĂ©s Ă un an d'Ă©cart Ă Hanau, une ville de l'Ătat du Saint-Empire romain germanique de Hesse-Cassel, Ă proximitĂ© de Francfort dans l'Allemagne actuelle. En 1796, quelques jours aprĂšs que Jacob, l'aĂźnĂ©, eut fĂȘtĂ© ses 11 ans, le pĂšre des jeunes garçons succomba Ă une pneumonie et c'est ainsi que la petite famille passa de la classe moyenne Ă la pauvretĂ©. Deux ans plus tard, Jacob et Wilhelm quittĂšrent leur foyer pour frĂ©quenter l'Ă©cole secondaire de Kassel, un privilĂšge qui leur avait Ă©tĂ© octroyĂ© grĂące au soutien financier de leur tante. Les deux frĂšres insĂ©parables partageaient les mĂȘmes habitudes de travail assidu et Ă©tudiaient jusqu'Ă 12 heures par jour. AprĂšs avoir obtenu son diplĂŽme, Jacob quitta Kassel pour Marburg en 1802 pour Ă©tudier le droit Ă l'universitĂ© ; Wilhelm lui emboĂźta le pas un an plus tard. La plupart des Ă©tudiants issus de familles plus aisĂ©es n'avaient guĂšre Ă se soucier de leurs frais de scolaritĂ© mais le changement radical de situation financiĂšre et donc de statut des frĂšres Grimm les obligeait Ă payer eux-mĂȘmes leur Ă©ducation. Un revers qui allait plus tard se rĂ©vĂ©ler ĂȘtre une chance. Comme l'Ă©crivait Jacob dans son autobiographie, le dĂ©nuement stimule l'assiduitĂ© et l'amour du travail. » Les deux frĂšres avaient intĂ©grĂ© l'universitĂ© avec l'ambition de reproduire la carriĂšre de leur pĂšre au service de la loi et de la fonction publique. Cependant, alors qu'ils s'identifiaient aux travailleurs acharnĂ©s dont ils allaient plus tard prĂ©server et publier le verbe, ils se dĂ©couvrirent une tout autre vocation qui allait dĂ©finir leur vie et leur hĂ©ritage. Ă LA RECHERCHE DE CONTES POPULAIRES Friedrich Karl von Savigny, l'un de leurs professeurs Ă l'universitĂ© de Marburg, piqua la curiositĂ© de Jacob et Wilhelm pour l'histoire et la littĂ©rature germanique ainsi qu'une nouvelle discipline, la philologie, ou l'Ă©tude du langage des textes historiques. Savigny prĂ©senta les deux frĂšres Ă son cercle d'Ă©rudits composĂ© de Clemens Brentano et Achim von Arnim, deux Ă©crivains allemands influencĂ©s par Johann Gottfried von Herder, un philosophe qui appelait Ă la redĂ©couverte et la prĂ©servation de la poĂ©sie du peuple, la Volkspoesie. Portrait de Clemens Brentano rĂ©alisĂ© par Emilie Linder au 19e DE Akg, AlbumEn 1805, Jacob travaillait comme assistant de Savigny Ă Paris oĂč il rassemblait des documents sur les traditions, les lois et la littĂ©rature allemandes. Lorsqu'ils Ă©taient sĂ©parĂ©s, les deux frĂšres Ă©changeaient de nombreuses lettres et pendant son sĂ©jour Ă Paris, Jacob fit part Ă son frĂšre, toujours Ă Marburg, de son dĂ©sir de dĂ©dier sa vie Ă l'Ă©tude de l'histoire littĂ©raire germanique. Arnim et Brentano avaient publiĂ© un recueil de chants populaires allemands et Brentano, voulant poursuivre sa quĂȘte philologique, demanda aux frĂšres Grimm de l'aider Ă ratisser les Ă©tagĂšres des bibliothĂšques Ă la recherche de contes populaires. Les Grimm trouvĂšrent certains textes dans les livres mais ils s'intĂ©ressĂšrent Ă©galement aux traditions orales en sollicitant les conteurs dissimulĂ©s parmi leurs amis et leurs connaissances. La plupart d'entre eux Ă©taient des femmes, parmi lesquelles Dorothea Wild qui allaient plus tard marier Wilhelm. La personne qui apporta la plus grande contribution Ă l'Ćuvre des deux frĂšres fut Dorothea Pierson Viehmann dont le pĂšre tenait une auberge populaire non loin de Kassel. Elle partagea avec eux les nombreuses histoires que lui racontaient les voyageurs de passage. ET ILS VĂCURENT HEUREUX Brentano ne fit pas usage des 54 contes que Jacob et Wilhelm lui avaient envoyĂ©s en 1810 mais Arnim les incita nĂ©anmoins Ă publier leur propre collection. Paru en 1812, leur recueil Contes de l'enfance et du foyer ne remporta pas un succĂšs immĂ©diat. MalgrĂ© cela, les publications ultĂ©rieures des frĂšres Grimm sur leurs recherches philologiques achevĂšrent d'asseoir leur rĂ©putation d'acadĂ©miciens novateurs dans le domaine. Parmi ces publications figuraient entre autres deux volumes de lĂ©gendes germaniques et un ouvrage consacrĂ© Ă l'histoire de la littĂ©rature allemande. En 40 ans furent publiĂ©s sept Ă©ditions du recueil de contes populaires. La derniĂšre, publiĂ©e en 1857, est la plus cĂ©lĂšbre et se distingue de la premiĂšre Ă la fois par son contenu et son style. Les deux frĂšres affirmaient qu'ils avaient recueilli les histoires avec souci d'exactitude et de vĂ©ritĂ©, » sans ajouts personnels d'enjolivement et de dĂ©tails. Dans les Ă©ditions suivantes, Wilhelm dĂ©cida d'enrichir la prose initialement simple et austĂšre et de modifier les intrigues afin de rendre plus accessibles aux enfants certaines parties sombres et tragiques des histoires. Ă partir de 1815, les livres furent agrĂ©mentĂ©s d'illustrations. Les histoires de la premiĂšre Ă©dition sont donc plus fidĂšles Ă la tradition orale que celles de la derniĂšre qui, avec l'aide des adaptations de Wilhelm, proposait une approche plus littĂ©raire. La MĂ©chante-Reine est invitĂ©e au mariage de Blanche-Neige, dans cette illustration rĂ©alisĂ©e par Franz Juttner en 1910. Dans le conte des frĂšres Grimm, la reine est punie pour ses crimes contre la princesse et se voit contrainte de danser avec des souliers de fer chauffĂ©s Ă blanc jusqu'Ă ce que mort s' DE Alamy, Cordon PressL'intention des Grimm n'Ă©tait pas de publier un recueil de conte populaires. Ils voulaient redonner vie Ă la tradition orale germanique mais, ce faisant, ils aboutirent Ă une collection de contes trĂšs complĂšte sur un plan culturel. Bien que le nom des deux frĂšres devĂźnt cĂ©lĂšbre grĂące Ă lui, leur livre Contes de l'enfance et du foyer s'inscrivait dans un plus grand dessein, celui de retrouver et de prĂ©server les formes Ă©crite et orale de la culture germanique pour qu'un jour ce trĂ©sor culturel puisse ĂȘtre rendu au tant que philologues, collectionneurs, chercheurs et Ă©diteurs, les frĂšres Grimm ont aidĂ© Ă mettre en place une mĂ©thodologie de recueil et de documentation du folklore. Leur approche scientifique pionniĂšre a changĂ© le cours de l'histoire en linguistique et a dĂ©fini de nouvelles normes dignes d'ĂȘtre reprises. Cet article a initialement paru sur le site en langue anglaise.
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